Eine kurze Geschichte
Andalusiens

Mit der Eroberung durch die Araber wurde Andalusien zum Teil des neu entstandenen islamischen Reichs, das von der Atlantikküste bis an den Indus und nach Samarkand reichte. Aber früh nach der Westen des Reiches eine eigenständige Entwicklung; und das durch das Mittelmeer abgetrennte Andalusien war noch einmal eigenständiger. Lange konnten die andalusischen Mauren sich den christlichen Bemühungen um eine "Reconquista" ("Wiedereroberung") widersetzen - das Königreich Granada bis 1492.

Teil 2: Die Herrschaft der Araber

Die Eroberung Spaniens fiel in eine Zeit islamischer Eroberungszüge. Nach dem Tod des Propheten Mohammeds im Jahr 632 haben seine Nachfolger, die Kalifen, in nur 10 Jahren Arabien, Syrien, Palästina, Persien und Ägypten erobert. Unter der Dynastie der Umayyaden (661-750) wurde das Kalifat nach Damaskus verlegt; Zentralasien bis Samarkand und Nordafrika erobert. Das Reich der Araber reichte nun vom Hindukusch bis an den Atlantik. Im Jahr 710 hat der Berberführer Tarif Abu Zur’a nach einem Erkundungszug die Südspitze Spaniens in Besitz genommen und die Garnisionsstadt Tarifa gegründet (die von der Stadt gelegene Insel Andalus gab vermutlich dem maurischen Spanien seinen arabischen Namen al-Andalus). Im Jahr darauf folgte sein Vorgesetzter Tarik ibn Ziyad mit einem 7000 Mann starkem Heer und vernichtete auf dem Weg nach Jerez das von König Rodrigo angeführte Westgotenheer. Rodrigo starb in dieser Schlacht, und damit war der Weg für die Araber frei: Tarik eroberte schon 712 die Hauptstadt Toledo. Im selben Jahr setzte der Oberkommandeur der Araber im Maghreb mit weiteren 18.000 Soldaten über, und bis 714, In knapp drei Jahren nach der ersten Erkundung, waren vier Fünftel der iberischen Halbinsel in der Hand der Mauren. (Der Vormarsch wurde 721 oder 722 In der Schlacht von Covadonga in den asturischen Picos de Europa durch den gotischen Adeligen Pelayo aufgehalten; vermutlich waren die Araber am feuchten Norden Spaniens ohnehin nicht sonderlich interessiert.) Die gotische Oberschicht der eroberten Gebiete zog sich teils in den Norden Spaniens zurück, teils arrangierte sie sich auch den neuen Herren.

Die Dynastie der Umayyaden

Die Bezeichnung Mauren für die Muslime auf ursprünglich christlichem Gebiet überdeckt, dass diese ethnisch ein Gemisch aus Arabern, Syrern, Ägyptern und vor allem Berbern, die den Hauptanteil an Tariks Heer stellten, waren. Insbesondere zwischen Arabern und den erst kurz zuvor arabisierten Berbern aus dem Maghreb gab es in der ersten Zeit der islamischen Herrschaft in al-Andalus Spannungen, manche Autoren vergleichen die Situation in den ersten Jahrzehnten von al-Andalus mit dem heutigen Beirut. So wäre ein baldiges Ende der islamischen Herrschaft möglich gewesen, hätte nicht ein Flüchtling aus Damaskus dem Geschehen eine Wende gegeben: Dort nämlich waren im Jahr 750 die regierenden Umayyaden von der vereinten Opposition, denen die Umayyaden zu "weltlich" geworden waren, gestürzt worden; der Anführer Abul-Abbas (genannt “der Blutrünstige”) nahm den Umayyaden-Kalifen gefangen und tötet ihn. Die Abbasiden richteten ein Blutbad unter den Umayyaden an, das nur Abd al-Rahman, ein Enkel des Kalifen, überlebte. Dieser durchquerte mit seinem Diener auf einer abenteuerlichen Flucht unerkannt Palästina, Ägypten und Nordafrika, von wo aus er nach Spanien übersetzt. Hier baute er ein Heer auf und konnte teils mit militärischen Siegen, teils durch Verhandlungen das Land unter seine Kontrolle bringen. Die Abbasiden, die den Sitz des Kalifats von Damaskus nach Bagdad verlegten, waren am Westen ihres Reiches wenig interessiert, und so konnte er in Andalusien im Jahr 756 im Alter von 26 Jahren eine neue, andalusische Umayyaden-Dynastie begründen, die bis 1031 andauern sollte.

Die Umayyaden-Dynastie gilt als Blütezeit von al-Andalus; sie ist für vieles verantwortlich, was wir als Erbe der Mauren noch heute bewundern. Abd al-Rahman begann mit dem Bau der Moschee von Córdoba, die seine Nachfolger in mehreren Etappen erweitert haben; ihm und seinen Nachfolgern gelang es mehrmals, im Norden Spaniens Angriffe Karls des Großen abzuwehren. Auch im Inneren gab es gelegentlich Unruhen; besonders der zum Islam übergetretene Sohn eines westgotischen Grafen, Umar ibn Hafsun, der mit dem abbasidischen Kalifen in Bagdad (mittlerweile die Hauptstadt des Abbasiden-Kalifats) in Verbindung stand, beschäftigte die Herrscher in Córdoba von seiner Festung in Bobastro nördlich von Málaga aus fast 40 Jahre lang. Abd al-Rahman III., der 912 die Herrschaft übernahm, ernannte sich im Jahr 929 selbst zum Kalifen und machte damit al-Andalus zum Kalifat. Es war das dritte im Reich der Araber, im Jahr 910 hatten sich bereits in Tunesien die schiitischen Fatimiden selbstständig gemacht; und die Ernennung zum Kalifen war vor allem gegen deren Machtanspruch gerichtet. 931 besetzte Abd al-Rahman III. Ceuta und beendete die Ausbreitung der Fatimiden (die daraufhin in die andere Richtung zogen und 969 Kairo eroberten, das sie zu ihrer Hauptstadt machten).

Das Kalifat von Córdoba war die Krönung für die Umayyaden-Dynastie. Das Land blühte auf; Grundlage für diese  Blüte war auch die Landwirtschaft. Die Araber hatten sie in den eroberten Gebieten mit neuen Techniken (aus Syrien kam das Schöpfrad, aus dem Iran Bewässerungskanäle) und neuen Nutzpflanzen gefördert, die teils aus China oder Indien kamen: Reis, Zuckerrohr, Baumwolle, Auberginen, Pfirsiche, Aprikosen, Orangen und Zitronen wurden neu angepflanzt. Die Abgaben der Bauern an die Landeigner wurden stark reduziert. Die Umayyaden waren tolerant gegenüber Andersgläubigen, die ”Völker des Buches” waren, also eine offenbarte heilige Schrift hatten. Katholiken und Juden konnten daher ihre Religion frei ausüben; Hochzeiten zwischen Muslimen und andersgläubigen Frauen wurden in al-Andalus ermutigt. Die kulturellen und wissenschaftlichen Errungenschaften dieser Periode müssen vor dem Hintergrund der gesamten islamischen Welt gesehen werden, die dem christlichen Europa zu dieser Zeit weit überlegen war: Arabische Ärzte sezierten schon im 9. Jahrhundert Leichen, eine Errungenschaft, die in Europa erst nach der Renaissance Einzug hielt. Im Vergleich hierzu war Andalusien lange Zeit eher rückständig, das kulturelle und intellektuelle Leben wurde von Leuten bestimmt, die aus dem Osten kamen. Erst in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts gingen von Andalusien eigene Impulse aus. Im 10. Jahrhundert dann galt Córdoba, zu dieser Zeit mit 500.000 Einwohnern eine der größten Städte der Welt, vergleichbar nur mit Damaskus, als ein Zentrum der Bildung. Al-Hakam II (961-976) baute hier eine der mit 400.000 Bänden größten Bibliotheken der Welt. Málaga war berühmt für seinen Gesang, Sevilla für den Bau von Musikinstrumenten. Gesang und Musik waren die großen Lieben von al-Andalus, ebenso erstaunlich für ein islamisches Land wie die Vorliebe für den Wein, neben der Liebe das vorherrschende Thema in den Gedichten dieser Zeit.

Das Paradebeispiel für die Architektur dieser Zeit ist die Mezquita von Córdoba. Von Abd ar-Rahman um 780 herum erbaut, wurde sie während der Umayyaden-Dynastie immer wieder erweitert und verschönert, bis sie schließlich eine der größten und schönsten Moscheen der moslemischen Welt war. Von außen relativ schmucklos, findet sich im Inneren ein Wald von Marmorsäulen, in dem sogar die im 16. Jahrhundert unter Karl V. mitten in die Moschee hineingebaute Kathedrale untergeht. Deutlich wird an dieser Moschee der Unterschied zu einer christlichen Kirche, die hierarchisch auf den Altar hin gebaut ist. Der Moschee fehlt dagegen ein Zentrum, denn für die Muslime ist Gott überall da, wo man beten kann. Architektonisch besonders interessant ist das Vorkommen zweier Reihen übereinandergestellter Bögen; ein westlicher Einfluss, inspiriert von den römischen Äquadukten. Besonders augenfällig ist natürlich der ungeheure Reichtum an Verzierungen.

Viele andere Moscheen sind entweder zerstört oder in Kirchen umgewandelt, auch die weltlichen Gebäude haben kein besseres Schicksal erfahren. Ein Beispiel hierfür ist die Medina Azahara, 939 als Sommerpalst von Abd ar-Rahman III begonnen; einem Kalifen, der mehr als ein Drittel des Staatshaushaltes in Gebäude investiert haben soll. Schon im Jahr 1009 wurde sie bei einem Überfall zerstört und unbewohnbar gemacht (die Haupthalle ist heute wieder restauriert und Ausgrabungen enthüllen mehr und mehr von den ursprünglichen Strukturen).

Siehe auch: >> Córdoba

Die Taifa-Königreiche

Der Überfall auf die Medina Azahara spiegelt das Schicksal Andalusiens zum Ende der Umayyaden-Dynastie wider. Al-Hakam II. hatte seinen unmündigen Sohn zum Thronfolger ernannt, und dieser verlor die Macht an Muhammad ibn Abi Amir (al-Mansur, “der Siegreiche”), dem es gelang, 997 das christliche Santiago de Compostela zu plündern, dessen Macht aber auf in Nordafrika angeworbenen berberischen Söldnern basierte, deren Kultur mit der verfeinerten Kultur des städtisch-zivilisierten al-Andalus kollidierte: es begannen Jahre der Palastrevolten und Bürgerkriege; das Kalifat zerfiel in zahlreiche kleine Taifa-Königreiche (von arab. ta’ifa = Gruppe, Partei), die sich untereinander bekämpften. Aus diesen Kämpfen ging das Königreich von Sevilla als Sieger hervor, dass im Jahr 1069 auch Córdoba eroberte und damit über ein Gebiet herrschte, das von der Algarve bis nach Murcia reichte. Die Rivalität zwischen den Höfen, von dem jeder der prächtigste sein wollte, führte zu einer Blüte der Kultur und der Dichtkunst in al-Andalus, die Kriege unter den Muslimen ermutigten aber auch die von Kreuzzugsdenken angetriebenen Christen (wenige Jahre später sollte Papst Urban zur Eroberung von Jerusalem aufrufen), vom Norden aus die Reconquista zu beginnen. Diese begann mit der Eroberung der ehemaligen westgotischen Hauptstadt Toledo im Jahr 1085 und der Kriegserklärung an Sevilla. Der König von Sevilla, al- Mu’tamid, rief daraufhin die Almoraviden zu Hilfe. Die berberischen Almoraviden (arab. al-Murabitun, “Bewohner eines Wehrklosters”) waren Anhänger einer strengen Auslegung des Islam, und hatten bis 1082 alle Berber-Fürstentümer im heutigen Marokko und Westalgerien erobert; Hauptstadt des Almoraviden-Reichs war das 1062 gegründete Marrakesch. Im Jahr 1086 schlugen sie den kastillischen König Alfonso VI. bei Badajoz; und als sie zwei Jahre später erneut zu Hilfe gerufen wurden, beschlossen sie, in Europa zu bleiben.

Almoraviden und Almohaden

1089 eroberten sie Granada und in der Folge die übrigen Taifas, wobei Sevilla, dass sie einst gerufen hatte, bis 1091 ernsthaften Widerstand leistete, und wobei andere muslimische Könige sich sogar mit den Christen gegen die Almoraviden verbündeten. Es half nichts, Andalusien wurde zur nördlichsten Provinz des Almoraviden-Reichs, und die Kreuzzugsidee der Christen und der Strenggläubigkeit der Almoraviden führten dazu, dass die Konfrontation nun auch religiös motiviert wurde. 1126 zog der christliche König Alfonso von Aragón über Granada bis zur Mittelmeerküste bei Vélez-Málaga, konnte das Gebiet aber nicht halten. Unterdessen hatten auch die Almoraviden die Reize der verfeinerten Kultur al-Andalus’ wie die Dichtkunst entdeckt; selbst ihre Könige verfassten Gedichte. Als Gegenbewegung zu dieser “Verweichlichung” entstand im frühen 12. Jahrhundert die militärisch-religiöse Bewegung der Almohaden (arab. al-Muwahhidun, “Bekenner der Einheit Gottes”), sie brachten 1147 die Almoraviden zu Fall und übernahmen die Macht in Marrakesch. Die Gunst dieser Stunde nutzten die Christen, um Almería zu erobern. 1161 landete der Almohaden-Führer ‘Abd al Mu’min in Gibraltar und wurde als “Retter des Islam” gefeiert, sein Sohn Yusuf I. übernahm bald die Macht im maurischen Spanien. Er erbaute die Moschee in Sevilla; die Almohaden sollten aber nicht lange in Andalusien herrschen: 1212 kam es Las Navas de Tolosa in der Sierra Morena (in der Ebene südlich des Desfiladero de Despeñaperros) zur entscheidenden Schlacht zwischen Christen (Papst Innozenz III. hatte zum Kreuzzug in Hispanien aufgerufen) und Muslimen. Auf jeder Seite standen 200.000 Mann, 150.000 starben am Ende. Die christlichen Heere siegten und verfolgten den almohadischen Kalifen nach Baeza. Er entkam nach Marrakesch, die Christen eroberten Baeza und die Nachbarstadt Úbeda und töteten mehrere zehntausend Einwohner. (1269 wurden die Almohaden von den Meriniden auch aus Marrakesch vertrieben.)

Die Herrschaft der Almoraviden und Almohaden wird oft als eine intellektuell weniger erfreuliche Zeit dargestellt. Doch brachte sie Persönlichkeiten wie Averroës und Maimonides hervor. Averroës beeinflusste mit der Wiederentdeckung und Kommentierung des Aristoteles entscheidend den Fortgang der Wissenschaft, und Maimonides hatte ähnlichen Einfluss auf die Philosophie (musste aber unter den Almohaden das Land verlassen; er ging nach Ägypten, wo er sich der Medizin zuwandte und zum Hofarzt wurde). Von der Architektur dieser Zeit blieben Zeugnisse vor allem in Afrika; das berühmteste andalusische Beispiel, die Giralda von Sevilla, ist mit ihren reichen Verzierungen völlig untypisch und zeigt den starken Einfluss dieses Landes auf seine Beherrscher. Muslimische Baumeister und Handwerker behielten ihre Rolle noch lange nach Vollendung der Reconquista, sie prägten den Mudéjar-Stil.

Das Königreich von Granada

Nach der Schlacht bei Las Navas de Tolosa eroberten die Christen große Teile des einstigen al-Andalus, im heutigen Andalusien waren 1236 Córdoba, 1245 Jaén und im November 1248 Sevilla und Südandalusien bis Cádiz an der Reihe. Der fehlende Teil sollte noch zweieinhalb Jahrhunderte widerstehen. Dies ist auch der geschickten Politik von Muhammad Ibn Nasr, Gründer der Nasriden-Dynastie zurückzuführen. Als seine Heimatstadt Jaén an die Christen fiel, ging er nach Granada - und bot dem christlichen Herrscher Kastiliens seine Dienste an. Das Königreich Granada begann als Vasallenstaat - nur so, glaubte Ibn Nasr, konnte der Islam in Spanien überleben. Der Vertrag verpflichtete Ibn Nasr zu militärischer Hilfe: Er zwang ihn zur Beteiligung bei der Belagerung Sevillas im Jahr 1248. Bald aber nahm er Kontakt zu den neuen Herrschern in Marokko, den Meriniden, auf. Immer wieder setzten diese nach Andalusien über und beschäftigten das christliche Heer, und fast unbemerkt weitete dabei Ibn Nasr sein Königreich aus, das schließlich von Tarifa bis Almería reichte. Die Grenzstädt Archidona und Antequera gingen unter seinen Nachfolgern wieder verloren, aber davon abgesehen blieb das Reich stabil.

Unter den Nasriden kam Granada zu einer Blüte, die mit der von Córdoba unter den Umayyaden zu vergleichen ist. In diese Zeit fielen der Bau der Alhambra und die Anlage des Generalife. Letztere sind ein Meisterwerk der islamischen Gartenbaukunst; Wasserbecken, Brunnen und Wasserläufe schaffen Kühle auch im andalusischen Sommer; die Alhambra symbolisiert die Synthese der maurischen Errungenschaften über Jahrhunderte. Vor allem mit ihren Verzierungen ist sie das Meisterstück der maurischen Epoche.

Anfang des 15. Jahrhunderts begannen interne Machtkämpfe, das Reich der Nasriden zu schwächen. Zunächst ohne Folgen - den Christen im Norden ging es ähnlich. Aber nachdem die “katholischen Könige” Ferdinand von Aragón und Isabella von Kastilien 1469 geheiratet und 1479 das christliche Spanien unter einheitliche Herrschaft gebracht hatten, beschlossen sie 1481, das Königreich von Granada zu erobern. Dies erwies sich als mühsam. 1482 eroberten die Christen Alhama (die Stadt, die den Weg von Málaga nach Granada kontrollierte), 1483 die Axarquía. Ronda fiel 1485, Málaga 1487, Almería ergab sich 1489 kampflos; Granada ergab sich 1492 nach zweijährigem Kampf, nachdem den Muslimen freie Religionsausübung, eigene Gerichtsbarkeit und eine Generalamnestie zugesagt wurde. Damit endete ein goldenes Zeitalter in der Geschichte Andalusiens, das in der offiziellen Geschichtsschreibung gerade begann.

Literaturtipp zu al-Andalus:
Georg Bossong: Das maurische Spanien. C.H. Beck Wissen, 2007.

Und zur arabischen Geschichte insgesamt:
Albert Hourani: Die Geschichte der arabischen Völker. Fischer Taschenbuch, 2001
Eugene Rogan: Die Araber. Propyläen, 2012.

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>> Teil 3: Das goldene Zeitalter
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© Jürgen Paeger 1993 - 2014